一曰恬

原文：

　　诸声澹则无味。琴声澹则益有味。味者何。恬是已。味从气出故恬也。

　　夫恬不易生。澹不易到。唯操至妙来则可澹。澹至妙来则生恬。恬至妙来则愈澹愈不厌。故于兴到而不自纵。气到而不自豪。情到而不自扰。意到而不自浓。及睨其下指也。具见君子之质。冲然有德之养。绝无雄竞柔媚态。不味而味。则为水中之乳泉。不馥而馥。则为蕊中之兰芷。吾于此参之。恬味得矣。

注释：

　　诸声澹则无味。琴声澹则益有味。味者何。恬是已。味从气出故恬也：
　　诸声澹则无味，而琴声愈澹而愈有味。其味者曰恬。澹泊宁静而出之味也。

　　夫恬不易生。澹不易到。唯操至妙来则可澹。澹至妙来则生恬。恬至妙来则愈澹愈不厌：
　　恬不易生，澹不易到。得其清和古风，方得其澹，而于宁静冲澹之中得其恬。恬之美者，自澹中来。其美好非踊跃之喜，而为恬然之乐，如人饮水，冷暖自知，而愈澹则恬愈生，故不厌也。

　　故于兴到而不自纵。气到而不自豪。情到而不自扰。意到而不自浓：
　　恬之美者，非踊跃之喜，而如沐浴之乐，其乐恬然而不激荡。兴到而不自纵，气到而不自豪，情到而不自扰，意到而不自浓，此皆恬然之味也。

　　及睨其下指也。具见君子之质。冲然有德之养。绝无雄竞柔媚态。不味而味。则为水中之乳泉。不馥而馥。则为蕊中之兰芷。吾于此参之。恬味得矣：
　　得其恬味者，其性冲澹，为涵养之士，但一下指，则见君子之质，而无雄竞柔媚之态。不味而味，是为恬味，如水中乳泉。不馥而馥，是为恬趣，如蕊中兰芷。得此趣味，恬味得矣。

一曰逸

原文：

　　先正云。以无累之神合有道之器。非有逸致者则不能也。其人必具超逸之品。故自发超逸之音。本从天性流出。而亦陶冶可到。如道人弹琴。琴不清亦清。朱紫阳曰。古乐虽不可得而见。但诚实人弹琴。便雍容平澹。故当先养其琴度。而次养其手指。则形神并洁。逸气渐来。临缓则将舒缓而多韵。处急则犹连急而不乖。有一种安闲自如之景象。尽是潇洒不群之天趣。所以得之心而应之手。听其音而得其人。此逸之所征也。

注释：

　　先正云。以无累之神合有道之器。非有逸致者则不能也：
　　有先贤曰，琴为有道之器，欲合此有道之器，必要以清净而无负累之神合之。而以清净而无负累之神合有道之器，非其心逸者不能为也。

　　其人必具超逸之品。故自发超逸之音。本从天性流出。而亦陶冶可到：
　　能以无累之神合有道之器者，其人必具超逸之品，故发超逸之音。其逸者，本从天性流出。其心逸者，方具逸趣。而此逸者，亦可通过陶冶修炼而得。雪其浮躁争竞之心可也。

　　如道人弹琴。琴不清亦清：
　　道人远离尘嚣，自具逸心，故其弹琴，琴不清亦清。如此者，具逸品者，其心闲逸超俗，弹琴亦自清也。

　　朱紫阳曰。古乐虽不可得而见。但诚实人弹琴。便雍容平澹：
　　宋朝琴家朱紫阳曾言，古乐虽不可得而见，但具诚实之德者弹琴，其意味自具朴实之风，则雍容平澹自得。

　　故当先养其琴度。而次养其手指。则形神并洁。逸气渐来。临缓则将舒缓而多韵。处急则犹连急而不乖。有一种安闲自如之景象。尽是潇洒不群之天趣：
　　故欲得其逸，先要涵养身心。先养其气度，次养手指，使形神并洁，心洁则无负累，指洁则无拖泥带水之病，如此逸气渐来。得其逸气，临缓则舒而不弛，处急则快而不乱，自有安闲自如之景象，得潇洒不群之天趣也。有此逸气，方合有道之器也。

一曰雅

原文：

　　古人之于诗则曰风雅。于琴则曰大雅。自古音沦没。即有继空谷之响。未免郢人寡和。则且苦思耱售。去故谋新。遂以弦上作琵琶声。此以雅音而翻为俗调也。惟真雅者不然。修其清静贞正。而籍琴以明心见性。遇不遇。听之也。而在我足以自况。斯真大雅之归也。然琴中雅俗之辨在纤微。喜工柔媚则俗。落指重浊则俗。性好炎闹则俗。指拘局促则俗。取音粗厉则俗。入弦仓卒则俗。指法不式则俗。气质浮躁则俗。种种俗态未易枚举。但能体认得静远澹逸四字。有正始风。斯俗情悉去。臻于大雅矣。

注释：

　　古人之于诗则曰风雅。于琴则曰大雅。自古音沦没。即有继空谷之响。未免郢人寡和。则且苦思耱售。去故谋新。遂以弦上作琵琶声。此以雅音而翻为俗调也：
　　古人诗曰风雅，于琴则曰大雅。雅者，古之所尚也。然时过境迁，古音沦没，阳春白雪之音，空谷松风之响，曲高而和寡。而时人往往弃古风而谋新调，遂以弦上作筝琶之声，离雅音而入俗调也。

　　惟真雅者不然。修其清静贞正。而籍琴以明心见性。遇不遇。听之也。而在我足以自况。斯真大雅之归也：
　　而于时调盛行之时，唯真雅者不从俗流，以清静贞正而修心养性，籍琴以明心见性。耻不能，不耻不见用。故不入歌舞场中，不杂丝竹伴内，不必媚人之耳，唯以涵养自心。如此者，大雅之归也。

　　然琴中雅俗之辨在纤微。喜工柔媚则俗。落指重浊则俗。性好炎闹则俗。指拘局促则俗。取音粗厉则俗。入弦仓卒则俗。指法不式则俗。气质浮躁则俗。种种俗态未易枚举。但能体认得静远澹逸四字。有正始风。斯俗情悉去。臻于大雅矣：
　　琴中雅俗，当细辨之。凡世俗者，弃上古之风，而入于时调，争声媚耳，以求炫人视听。是故演出种种俗态。喜工柔媚、落指重浊、性好炎闹、指拘局促、取音粗厉、入弦仓卒、指法不式、气质浮躁，如此等等，皆俗态也。如此俗琴，不入大雅之堂。但能体悟静、远、澹、逸四字者，始入古风，得其大雅也。

一曰丽

原文：

　　丽者美也。于清静中发为美音。丽从古澹出。而非从妖冶出也。

　　若音韵不雅。指法不隽。徒以繁声促调触人之耳。而不能感人之心。此媚也。非丽也。譬诸西子。天下之至美。而具有冰雪之资。岂效颦者可与同语哉。美与媚判若秦越。而辨在深微。审音者当自知之。

注释：

　　丽者美也。于清静中发为美音。丽从古澹出。而非从妖冶出也：
　　所谓丽者，美也。此美非艳丽之美，实为清丽之美也。丽者，是于清静中发为美音。故丽之与艳截然不同。丽从古澹中出，而非从妖冶之出。艳从妖冶中出，而非从古澹中出也。

　　若音韵不雅。指法不隽。徒以繁声促调触人之耳。而不能感人之心。此媚也。非丽也：
　　丽者，不媚人也，但从清静之中而发美音。故其音韵清雅，指法规矩，弦洁气肃，宽和大度，于清静澹远之中，而发美音。而时调不然。其音韵不雅，指法不隽，以繁声促调炫人耳目，而不以和静清远入人正心，如此者，媚也，非丽也。

　　譬诸西子。天下之至美。而具有冰雪之资。岂效颦者可与同语哉：
　　譬如西施，其美生于天然，有冰雪之资。而效颦之东施者，不能同日而语也。

　　美与媚判若秦越。而辨在深微。审音者当自知之：
　　欲得清丽之美音，则必当判明丽、媚之别。清丽出于清静澹远。艳媚出于妖冶炎嚣。此不可不明也。

一曰亮

原文：

　　音渐入妙。必有次第。左右手指既造就清实。出有金石声。然后拟一亮字。故清后取亮。亮发清中。犹夫水之至清者。得日而益明也。唯在沉细之际而更发其光明。即游神于无声之表。其音亦悠悠而自存也。故曰亮。至于弦声断而意不断。此政无声之妙。亮又不足以尽之。

注释：

　　音渐入妙。必有次第。左右手指既造就清实。出有金石声。然后拟一亮字。故清后取亮。亮发清中。犹夫水之至清者。得日而益明也：
　　得音清实，出有金石之声，得其清音也。得其清音，后可取亮之一诀。亮者，不可误解为响。重浊之音，亦为响也，然不入大雅。亮者发于清中，故曰清亮。清后取亮，此取音入妙之次第也。

　　唯在沉细之际而更发其光明。即游神于无声之表。其音亦悠悠而自存也。故曰亮：
　　沉细之际，贵在清实，清实之中而出亮者，则更发其光明也，即游神于无声之表，其音悠悠而自存，此即亮也。

　　至于弦声断而意不断。此政无声之妙。亮又不足以尽之：
　　声断而意不断，为无声之妙，全在神行，亮又不足以尽之。

一曰采

原文：

　　音得清与亮。既云妙矣。而未发其采。犹不足表其丰神也。故清以生亮。亮以生采。若越清亮而即欲求采。先后之功舛矣。盖指下之有神气。如古玩之有宝色。商彝周鼎自有暗然之光。不可掩抑。岂是致哉。经岁锻练。始融其粗迹。露其光芒。不究心音义。而耱精神发现。不可得也。

注释：

　　音得清与亮。既云妙矣。而未发其采。犹不足表其丰神也。故清以生亮。亮以生采。若越清亮而即欲求采。先后之功舛矣。盖指下之有神气。如古玩之有宝色。商彝周鼎自有暗然之光。不可掩抑。岂是致哉：
　　由清而取亮，复由亮而发采。此采者，神采也，为清亮之极，指下而生神气，如古玩之宝色，自有不可掩抑之光。得其清亮，而至极处，自得神采，此音之神也。

　　经岁锻练，始融其粗迹，露其光芒。不究心音义，而耱精神发现，不可得也：
　　其神采者，必要经岁锻炼，融会贯通，方可神通造化，境入希夷，融其粗迹，露其光芒，此非短时可成也，亦无截径可言，全在功夫之磨练也。斯锻炼者，炼心练手，必究心音义，方能得心应手。否则不可得也。