向莉

　　古筝因其古老的历史渊源，被人们称为“古筝”。古筝早在春秋战国时期就广泛流行，以秦国最为盛行，距今已有两千多年。《史记·李斯谏逐客书》中有“夫击瓮叩缶，弹筝，博髀而歌呼呜呜快耳目者，真秦之声也……”，所以古筝又有“秦筝”之称。

　　关于古筝的起源，民间自古就有秦人父子、兄弟、或姊妹分瑟为筝的传说。现代汉语词典中对瑟和筝的注解分别是：瑟，古代弦乐器，一种有二十五根弦，另一种有十六根弦。筝，弦乐器，唐宋时有弦十三根，后增至十六根。汉·史游《急就篇》之三，颜师古注“筝，亦小瑟类也。”唐代诗人李商隐在《锦瑟》中写到“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”可见瑟弦或多或少有大小之别。自唐宋以后五十弦瑟不再流行，取而代之的是十二、十三弦古筝，有大量宋词为证：晏几道“纤指十三弦，细将幽恨传”；欧阳修“雁柱十三弦，一一春莺语”等等。至唐宋品古筝已成一种时尚雅趣，仍沿用“秦筝”称呼，如“奔车看牡丹，走马听秦筝”、“尽无言闲品秦筝，泪满参差雁”、“却倚缓弦歌别绪，断肠移破秦筝柱”、“东风里，朱门映柳，低按小秦筝”、“羞将离恨付东风，理尽秦筝不成曲”等。明清又增至十四、十五弦，至今发展到二十一弦或二十三弦。中央电视台《风华国乐》栏目就播放过仿古小瑟的演奏，从外形到岳山、琴码、琴架、演奏技法、音色效果等都和古筝相差无几。

　　汉·应邵《风俗通》中有“并凉二州筝形如瑟”的记录；明朱载育《郑世子瑟谱》记载，“筝柱三柱，三财聚也”，其实所载筝实为瑟，因古籍所载瑟柱有排列三组的，而筝柱仅排列成一组。两者既有渊源，又并存流行，至近代二者合而为一。

　　我认为古筝虽流行于春秋战国时期，但产生时间应更早。《诗经》中收录了《蒹葭》、《车邻》等秦风十篇，《车邻》篇有“阪有漆，隰有栗，既见君子，并坐鼓瑟”。诗序认为“美秦仲也，秦仲始大，有车马、礼乐、侍御之好焉”。2006年，秦先祖西垂陵园在礼县大堡子山被发掘，出土有编钟、石磬、礼器、车马坑、兵马俑等，与诗序注解相投。秦人在西垂建都经庄公、襄公、文公三代国君，后向东扩张与晋国搭界友好，后世方有“结为秦晋”之美誉。《史记·秦本纪》记载，“秦文公卒，葬西山”，西山即指西垂。在宝鸡文公之孙武公的陵墓里，出土了成套的青铜，铸造精美，发音准确，制作年代更早于湖北随县的楚国编钟。稍后春秋五霸之一的秦穆公，关于他女儿有“吹箫引凤”的传说。可见早期秦人尚武且好乐。据南朝梁时《秦筝曲》记载用桐木造筝已是千年传统，但多数秦早期古墓在发掘前已被盗，只能寄希望于新的发现和考古旁证。一件乐器从产生到流行需要一个过程，古代尤为缓慢。诗经中只在秦风、周南、唐风及小雅中有七篇提到瑟，这与秦国加封诸侯时间大致相同或稍晚。而商颂、周颂、鲁颂中却无一篇。我认为这跟瑟的普及有关，因穆公以前秦国建国时间不长，地处偏远，国势微弱，诸侯地位低下，习俗器乐自然不被别国看好。且周朝礼乐制度严格，天子与诸侯大夫用乐等级森严，不能越轨。想必最初秦人的瑟或是马尾、兽筋，声音瑟瑟难登大雅，尚处于秦人自用和有待改良的阶段，不被天子和别国看重。

　　探究瑟的起源，屈原《楚辞·大招》中写到“伏羲驾辩，楚劳商只。”汉·王逸注：“伏羲作瑟，造《驾辩》之曲”。据古籍《路史》载：“伏羲生于仇夷，长于成纪”。仇夷即仇池，在今陇南西和境内，成纪即今天水一带，两地紧连。近年考古发现，西和、礼县早在新石器时代就有人类定居，与秦安大地湾时代大体相当，距今约七千年时间，在我国史前文化中占有重要地位。2007年，李铁映在公祭文章中有伏羲“始造《驾辩》，谐世八音”之句。

　　《驾辩曲》古已失传，据传曲调优美。自古乐器作曲定名惯用地名、物名或情形意趣悲喜离别定名的方式。如古曲《鹿鸣》、《望帝》、《聂政刺秦王》等，配以弹、按、花指等古筝特有的演奏技法，点状线状联合出音，最宜表现行云流水或抒发情感，如《高山流水》、《寒鸭戏水》等。这样来推敲曲名含义，或是指物或是言情。“驾辩曲”含义今虽不可知，但据陇南西和县志记载，秦汉时在今西和、成县境内先后设下辩道，因为其境内有下辩水。下辩水即今成县南河，是西汉水的重要支流，发源于西秦岭南麓，流经西和、成县境内，流域面积约400平方公里。从相传伏羲的出生地西和县仇池山伏羲崖到下辩河流域，及西礼盆地史前文化遗址，方圆几十公里之遥。我认为“驾辩”即“下辨”，应是伏羲故里的一条河。“驾”和“下”在上古音中都属“牙”音，读法相似或含混，至今在汉字中“J”和“X”声部通用的双声字还很多。比如：“酵(jiao)母”在当地土语中读“酵(xiao)母”，“菌”(jun)土语发(xun)，河南“阳夏(xia)”古时称“阳甲(jia)”。在古汉语造字中“同声俱可相假”，在古音方言中“驾(jia)辩”和“下辨”的发音是含混的。因此，有足够理由说明“驾辩”即“下辨”。“驾辩曲”的曲名当是因水而得名，即今西和、成县的南河。据《易经》传说伏羲创八卦，“近取诸身，远取诸物”，“河出图，洛出书”是传说伏羲画卦观水貌临水而作呢？还是后来远游思乡而作“驾辩曲”呢？再或是秦先祖假托伏羲之名而作呢？我想随着进一步考证会有答案的。

　　陇南是秦文化和伏羲文化的源头，中国四大神话传说中的《牛郎织女》的故事就产生于秦先祖西垂故宫一带，银河即今西汉水。西和县的乞巧节是我国时间最长、参与人数最多、规模最大的乞巧活动，被文化部授予“中国乞巧文化之乡”，盛行于秦时的春倌说春习俗至今仍保留传唱。秦人在这里发迹，不断壮大扩张，把本土文化推向全国，隶书中“奏”和“秦”的写法仅分毫之差，“奏”难道也是秦国专用？因为在春秋以前，天子、诸侯、士大夫用乐多用钟、鼓、磬、箫管之类的，以打击或吹为主的演奏方式，而“奏”包含的方式更为丰富，这是否和秦人用乐有关？

　　随着秦人势力东迁，入主中原，有足够条件把瑟制作得更华美、更精良，从此改名为“秦筝”了？

　　后来“秦筝”在历史中东渐南移，在朝代更迭中与当地的说唱、曲艺、音乐结合形成了各具特色的风格流派，如中州古筝、客家筝、武林筝等，又流传到朝鲜、日本、蒙古、越南等地，落地生根产生了伽耶琴、牙托克等琴种，但外形构造弹按指法基本没变。

　　如今在扬州建有全国最大的古筝博物馆“华夏秦筝艺术博物馆”，为纪念古筝的起源，被冠以“秦筝”两字，在联合国颁布的第二批人类口头和非物质文化遗产中被称为“国之乐父”的古琴榜上有名。