秦汉时期秦地民间的筝

　　诚然，公元前237年，秦丛相李斯在《谏逐客书》中说过：

　　今弃击瓮叩缶而就郑、卫，退弹筝而取《韶虞》。（《史记?李斯列传》）

　　是不是从此“击瓮叩缶、“弹筝”都在秦地销声匿迹，秦地不复有自己的“秦声”了？我们承认李斯话的史料价值的真实可靠性，但也得承认几千年秦地活的音乐活动的历史事实的真实性与科学性。承认和接受李斯的观点，是说秦在统一六国的过程中，的确在秦朝廷的礼乐活动中，曾一度“弃击瓮叩缶”和“退弹筝”。正象他每灭一个东方诸侯国家，就仿照被灭国家的宫殿，在咸原北坂造一个宫殿一样，也引进了这些诸侯国家的典章制度与文物典故。这也正是秦始皇帝作为千古一帝的伟大处．但他的统一六国，建立从自己开始的大秦帝国，却有一个原则，这就是用秦国的典章制度为基础去实现统一。这当然首先表现在“书同文，车同轨”、“建立郡县制”和统一货币等诸多方面；文化、礼乐也不例外。这绝不是单纯的理论推断，而是有着雄厚的历史事实与历史文化传统。我们还是先看看承秦制的西汉的秦地民间情况吧。桓宽在《盐铁论》中曾说：

　　往昔民间酒会，各以党俗弹筝，鼓击而已。（《散不足篇》）

　　桓宽是西汉宣帝（公元前73—前49年在位）时人，家汝南（今河南上蔡），时任为郎，官庐州太守。《盐铁论》是他根据汉昭帝时（前86—前74年在位）盐铁会议上御史大夫、大司农桑弘羊（前152——前80）与贤良、文学们的辩论纪录整理汇编成的一部著作，共六十篇。这里的“往昔”二字，自然是指会议召开的始元六年（前81年）以前了。会议是以“问民生疾苦”为目的的。自然从公元前237年到前81年间，也包括在这一“往昔”之内了。这期间，秦地民间的酒会和其他节庆日的文娱活动，群众仍然是用击瓮、叩缶、弹筝来庆贺的。可见秦地民间，并未因秦朝廷的退筝、弃击瓮、叩缶，而忘记自己熟悉的，能抒发自己情怀，表达自己心声，又有着鲜明地方色彩的传统乐器。所以说，秦以后，秦地无弹筝活动的看法与说法是无根据的，想当然的。如果，我们再根据元人马端临《文献通考》所引《盐铁论》的话，那就更明确了。《文献通考 原文是：

　　贤良曰：“古者弹筝、鼓缶而已，无要妙之音；今富者鸣筝、调瑟、郑舞、赵讴。”这里，为我们明确地提供了汉代秦地民间的娱乐活动，已广泛地引进了东方诸国的乐舞，如郑舞、赵讴；但仍不忘“鸣筝”。此其一也。

　　有人或许要说，一部书的资料，证据欠丰，有孤证之嫌。那么，我就再引一书的记载。汉代应劭在《风俗通义》中说：

　　筝，五弦筑身也。今并、凉二州筝形如瑟，不知谁改作也。（卷六）

　　应劭（？一204）汝南南颖（今河南项城）人，生于累世通显的官宦家庭，曾任泰山太守，博学多才，著书十一种。对汉代“朝廷制度、百官仪式”十分精通。《风俗通义》作为类书，属工具书，有着很高的权威性。他所说的汉献帝建安九年（204）前后的并州与凉州流行着一种与筑身不同，却与瑟极相似的筝，这就告诉我们两点：一、秦地民间仍流行着秦筝和筝的活动；二、这种筝在原形制上有了很大的改进。有人或许又会说，并州即今山西太原一带，与秦无涉。是的，并州非秦所有，但凉州与河西四郡却一直属秦地。（汉凉州有今甘肃东北部、宁夏及陕北一部分）由此可知，东汉时期秦地仍有筝艺的活动。此其二也。