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古琴名曲解析《关睢》宋代以前

更新时间:2018-06-08    来源/发布:乐器学习网    作者/编辑:乐器学习网

《关睢》题解

  《浙音释字琴谱》:

  希仙曰,是曲也,祖自周公,乃后人增益而作。按祖王谱夫此曲,以关睢乃诗之首篇,南国被文王之化,将以兴,文王后妃善匹善处,乐乎和平,实乃人伦之首,纲纪之大也。噫!和乐之意,为何如哉?

  《谢琳太古遗音》:

  按关睢之诗,后妃之德也。孔子谓此诗乐而不淫,哀而不伤,以其情性之正,声气之和也。又曰,“人而不为周南召南,其犹正墙而立也欤?”观此曲之文,於卷耳、樛木、螽斯无不备载,播之弦歌,凯独琴瑟钟鼓之乐而巳耶?

  《西麓堂琴统》:

  周文王生有圣德,又得圣女姒氏妃之。诗人咏关睢,美其幽闲贞静之德,故三百篇首之,著风化之始也。是曲意亦仿此。

  《太音补遗》:

  杏庄老人曰,关睢之诗,言后妃之德,宜配君子。得之,而琴瑟钟鼓,言乐固不害于其正;未得,而寤寐反侧,言哀亦不害于其和。诗人得性情之正,如此夫!

  《重修真传》:

  按关睢之诗,咏歌后妃之德也。孔子谓此诗乐而不淫,哀而不伤,后世被之比化於丝弦,以风化天下。

  《杨抡伯牙心法》:

  关睢者,美文王之得贤后而作也。言后妃之德,宜配君子,一旦正位中宫,则内助得人,而麟趾驺虞之化,远暨南国矣。其视睢鸠之相与和鸣于河洲者,同也。故方其未得,不能无寤寐反侧之忧;求而得之,宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其忧虽深,而不害于和;乐虽盛,而不失其正。是以孔子曰,“关睢乐而不淫,哀而不伤。”称其得性情之正也。闻是曲者,宁不有以识其哀乐之节,王化之基也乎?

  《理性元雅》:

  是曲咏歌后妃之德也。旧本第六段写诗不全。殊失关睢之旨,余姑存首间以见意,而全诗另入之五弦,盖关睢鹿鸣等篇,凯容裁减其文以他辞夹杂乎?

  《乐仙琴谱》:

  按斯曲,言后妃之德,宜配君子,其视睢鸠之相与和鸣于河之洲者,同也。方其未得,不能无寤寐反侧之忧,求而得之,宜其有琴瑟钟鼓之乐,圣人所谓乐而不淫,哀而不伤,称其得性情之正也。美文王之得贤后,以为国风之颂,云云。

  《琴苑心传全编》:

  此周公作,美文王得后妃也。文王生有圣德,又得圣女姒氏,以为之配,端庄诚一,备幽闲贞静之德,助流风教,家化俗成,咸被和睦乐顺之风,人伦之盛,自此始矣。形於咏歌,被之徽弦,孔子曰:关睢乐而不淫,哀而不伤,雅正清和,深静醇古,合神明之德矣。

  《五知斋琴谱》:

  此美文王之务贤后而作也。窈窕淑女,正位中宫,而麟趾、驺虞之化,远及南国。闻是曲者,宁有不识其哀乐之正,王化之基耶?且有和静恬逸之韵,圆润缨洁之音,抑扬顿挫,深合其指。参改损益有年,公诸同好幸勿哂之。

  后注:关睢旧有二谱,久熟胸中。录徐、严二子稿,彷佛其旨,但各有弹法不同。而旧谱段落皆失前人之旨。多有不得其调,余参合始末,损益相加,聊可一助。如二段二句,若关睢之雅,鸟鸣和洲;三段若水之渊渊,风之籁籁,四段悠扬恬静若太古;七段若薰风秀美,桃李争荣,暖阁生春,无不摹其神者也。凡我同好,录过旧谱,次览余参,则知苦心耳。

  《枯木禅琴谱》:

  斯操音韵幽闲,曲意贞静,颂正始之道,歌王化之基,为琴中极和平之曲。须诚意缓作,方得其旨。

  《诚一堂琴谱》:

  云芝岩曰:“音宏旨远与大雅略同。”

  《治心斋琴学练要》:

  诗之首,乐之卒也。子曰:“乐而不淫,哀而不伤。”嘻!尽之矣。

  《春草堂琴谱》:

  关睢咏文王后妃之德,鼓者当体会其中“乐而不淫,哀而不伤”之意。如俗以读书声抚之,失之远矣。

  《立雪斋琴谱》:

  (名“关睢传”)此谱旧名关睢。愚按既非毛诗经文,不得复冒经篇之号。盖编中多组传文。故加“传”字以别之;而篇中字句多有不工,亦为改耳。

  《琴学初津》:

  (作关睢),是曲,听桐先生所授。音节极是纯正,泛音、旧谱间用五弦九徽等位,乃黄钟之变宫,即林钟之角位,太簇之羽位,若奏正调之曲,皆当避用,是谱悉为较正,以合其体,视其曲中用法,极似太簇主宫之调,故春草堂谱中,但亦有疑,而无决论,至於琴曲,终宜纯正,所以古人能琴瑟和鸣,毛诗云,鼓瑟鼓琴,和乐且耽,瑟虽二十五弦,分列弦次,自高而下,徽柱自长而短,亦惟五音而已。琴之十二律音,瑟非移换而不能和,既不能和而强合之,则不得谓和鸣矣。於斯深信琴不尚变,欲知曲之正与不正,极易辨之,只须两琴对弹,一以按弹,一以散弹,若遇此音不和,即是此音非位,琴弦虽七,而音惟五,按音虽多,音亦是五,故以此法审之,则音自无遁情矣。按是曲,为周公所作。义详内篇。小侃识。

  又:(作复古关睢)是曲,各谱均为作正调,商音,而本谱正调之中,亦有收录,并更改原谱处,皆为注明本用之位,以便较核也。原谱泛音正调颇杂,别均寻声细叶,却合太簇宫体,其按声之中,则尽属正调商音,惟所疑者,其吟用俱值宫徽二位,其下一律,适合本调宫曲、羽角、用吟之正谐,其句法读断殊难,察其散声,少用二三六弦,由是观之,竟如不转弦太簇均宫曲合矣。既得端倪,不妨依调而试作之,竟一一悉合,不数弹而声韵即得,私窃喜之。顾调既得矣,但不知曲意之合否,复为推究,则恍然若悟,兹细发之,按是曲,乃周公言文王后妃之德,有关睢之诗,盖此曲是会意之作,非依咏和声之制,当以诗义求之,无不惟妙惟肖,若以声字为用,则失之远矣。曲之题神,取乾坤同宫之义,以乾金为商,坤土为宫,四弦本商,兹以商音化宫,岂非乾坤同宫,夫唱妇随之貌,盖勿以此均填之,则不能合其题义也,初以为正调商音者,则题意无居,而神情虽似,惟其题命失所指归耳。故本谱特补此曲,於不转弦太簇调中,并俚数语於曲末。

 

《关睢》小标题

  《浙音释字琴谱》:

  一、王睢善匹;二、大闲周召;三、即物与人;四、举德称行;五、风化天下;六、相与和鸣;七、礼正婚姻;八、德伴天地;九、配享宗周。

  《重修真传》:

  一、关关相友;二、后妃圣德;三、美成内治;四、德举全体;五、风化天下;六、关关睢鸠;七、宜配君子;八、德伴天地;九、配享周宗;十、睢鸠和鸣。

  《理性元雅》:

  一、关睢善正;二、大闲周召;三、即物与人;四、举德称行;五、风化天下;六、相与和鸣;七、礼正婚姻;八、德伴天地;九、配享周宗;十、睢鸠和鸣。

  《古音正宗》:

  一、春晴水暖;二、偶聚汀湖;三、雌雄相应;四、应浴莲漪;五、情挚有对;六、宛转和鸣;七、出没清波;八、泛泛忘机;九、乐游天地;十、尾泛。

  《立雪斋琴谱》:

  一、发曲;二、复么令;三、腰段;带商角;四、过曲;五、放歌;带羽宫;六、双鸣弦;带宫商;七、清意;弓商入徽。八、和意;归徵;九、成曲;入慢。

 

《关睢》歌词

  《浙音释字琴谱》:

  第一段 王睢善匹
  江沱汝汉河洲,赤沙碧草地偏幽。看并立王鸠,雌雄声应也气求,关关相友和柔。双宿食,双并游,鸠无相狎爱姿优那游。水禽鸟,难为俦,凫鷖状类,德不相侔。挚而那有别,关睢冠於毛传首,思忆忆,周文王后妃有圣德,宜相好求。

  第二段 大闲周召
  大闲那周召,睢鸠与有定偶,那死生同命,诗人托物的那于以起赋比兴。周南召南的那讽诵弦歌之声,相应和鸣。后妃圣德,缨闲贞静也,有以宜配文王。亦若那睢鸠的那阴阳定偶,关关然相应如宝友。思忆忆也,周文王后妃有圣德,宜相好求。

  第三段 即物兴人
  即鸟声之和,与女德之和。致贞淑,南北弦歌。美成内治,普德而多,善匹善处而如何,而如何。宗庙之主,纲纪而呵,统理天下万物而呵,被之管弦,房中之乐。

  第四段 兴德称行
  关睢后妃,德举全体。贵而勤,葛覃志行在己,樛木螽斯德惠及人,福履绥之矣。合太和,致中和,茂德音呵,关睢流水之河,相与和乐,相与和乐,和乐。於是德化大成,於内相从,汝汉江沱。被之管弦,而为房中之乐。

  第五段 风化天下
  女德在贞淑,女行在昭德。慎固缨深,太姒也风化天下,正位於后宫,其仪不忒。关睢风化南而北,民俗歌谣,的那闺门乡党而邦国。上天作合非偶然,诵诗三百。

  第六段 相与和鸣
  关关睢鸠,在何之洲。窈窕淑女,君子好逑。求之不得,寤寐思服。展转返侧,展转反侧。

  第七段 礼正婚姻
  礼正婚姻,礼正婚姻,优哉游哉,配匹之际,生民之始,万福之原,万福原,宜配君子焉。感於性,以发於情,而宰於心。成为诗,形於声,响诸音乐,皆得乎和平。婚礼也宜其时,兴於桃夭,形於江汉,其为谁,其为谁。

  第八段 德侔天地
  贤其贤,赋性而全乎天。太姒体坤承乾,至静至健,贤其贤。文王也,后妃也,德侔天地,开分万化之原。三纲以正,六纪俱全,贤贤,张理上下,整齐人道,你那伦理绵绵。思无邪也,诗冠乎三百篇。

  第九段 配享宗周
  王政呵,闺门始,身化天下,文王所致。关睢之诗,内系贤助相维之,内系贤助相维之。玉叶继金枝,乐享宗周传世系,好合那兮,得其那宜也,万古名垂。

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