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广陵派古琴的起源 广陵派的主要琴家与琴曲

更新时间:2017-03-02    来源/发布:乐器学习网    作者/编辑:乐器学习网

  虞山琴派到了清代康熙后期,虽为世所尊崇,但其师承体系,已日趋淡化,其后也不见有影响之琴家与传谱出现。此时古琴音乐的中心,其实已转向了同为江南古城之维扬地区。

  扬州,古称广陵。早在隋唐时期,这里就是东南沿海经济、文化之中心。从唐人李颀“主人有酒对今昔,请奏鸣琴广陵客”的诗句以及《云仙杂记》中“李龟年至岐宅,闻琴声,断弹楚声者为扬州薛满”的记载来看,可知这里是有着流传不绝的琴学传统的。到了清代康乾盛世,扬州更成为漕运的要道、南北交通的枢纽,从而导致扬州文化艺术的繁盛。据清人李斗《扬州画舫录》记载,当时在扬州北郊,到处是表演清唱、十番鼓、锣鼓、小曲、滩簧的歌船,自朝至暮,鼓乐不绝,另外如苏南的昆曲、安庆的二簧、弋阳的高腔、句容的梆子,真可谓诸戏杂陈,令人目不暇接。与此同时,各地的文人雅士也相继云集广陵,琴坛名家荟萃,人才辈出。至此,一个新的琴派——“广陵派”亦终于形成,成为清代中期以后影响最为广泛的琴派之一。

  在广陵派的几种传谱中,以清初徐常遇的《澄鉴堂琴谱》、徐祺父子的《五知斋琴谱》和吴灴的《自远堂琴谱》等,最具影响。

  广陵琴派的传人与传谱

  1、徐常遇及其《澄鉴堂琴谱》

  广陵派历来视清初扬州琴家徐常遇为开山鼻祖。徐常遇,字二勋,号五山老人,生于清顺治年间,生平不详,其师承亦不清。但从他编撰之琴谱及指法中,可见他的琴风与虞山派相近,明显继承了虞山琴派的传统,崇尚淳古淡泊,取音柔和委婉,跌宕多变。史称其“气味与熟派相近,其指法探微泄奥,极古人所未尽”。徐常遇著有《琴谱指法》,并辑有《响山堂琴谱》(只有残存本)。其第三子徐祎(字晋臣),曾于康熙二十八年后游京师,以琴广交当时的名公巨卿,其中有不少人为此两书分别撰序,至康熙五十七年(1718) ,由高官年羹尧出资将徐常遇的《琴谱指法》和《响山堂琴谱》合成一书,就是现存的《澄鉴堂琴谱》 。

  徐常遇一生与琴为伍,琴名远扬大江南北,因而平生弟子极多。他的三个儿子徐祜(周臣)、徐祎(晋臣)、徐礻冀(瓒臣),均承家学,造诣很深,其中长子徐祜和三子徐祎,年轻时曾去北京报国寺,“拥弦角艺,四座倾倒”,一时京城盛传“江南二徐”。康熙皇帝“闻其名,召见寄畅院,祜、祎对鼓数曲”。兄弟三人之中,以徐晋臣的声望尤著,有人曾以唐诗“一声之动物皆静,四座无言星欲稀”,来赞美他的弹奏。《扬州画舫录》中也说:“扬州琴学以徐祎为最。”

  《澄鉴堂琴谱》共收录琴曲37首,与虞山派徐青山之《大还阁琴谱》曲名相同的达22首,为《和阳春》《修禊吟》《双鹤听泉》《风雷引》《白雪》等。进一步比对以后,可以发现,除《箕山秋月》对原《溪山秋月》作了较多的改编与扩充,《双鹤听泉》改动亦较多以外,其余诸曲虽有局部的润饰增删,但总体上却无甚差异,明显为同一体系。《雉朝飞》《潇湘》《离骚》《平沙》《乌夜啼》等曲,段数虽不一样,但只是分段之处不一样而已,其指法、内容并没有大的不同。因此,这其中的传承关系,是显而易见的。另外,《澄鉴堂》中的《琴谱指法》,亦沿袭了徐青山《万峰阁指法秘笺》的体系。

  由此可见,虞山琴派对徐常遇父子及其琴谱是有一定的影响,故查阜西先生曾推断徐氏一系“实虞山之旁支耳”。而广陵琴派除其后徐祺《五知斋》以外的三本琴谱及其撰谱人,均是从徐常遇一系派生而来,先是吴灴学琴于徐之子徐锦堂,一生“殚心琴学”,至83岁时刊印了《自远堂琴谱》(1802)。吴灴晚年传琴于僧先机,僧先机又传琴于僧问樵。而僧问樵入室弟子中有后来成为广陵派晚期代表人物之秦维瀚,编有《蕉庵琴谱》(1877)。

  徐常遇一派弟子中有名的还有徐锦堂。他专心授徒,日与沈江门、吴重光等琴家交流琴艺,为广陵琴派的传承和发展作出了重要贡献。

  2 、徐祺及其《五知斋琴谱》

  《五知斋琴谱》是近三百年来在琴坛流传最广的一本琴谱。著谱人徐祺,号大生,别号古琅老人,是扬州著名的琴家。他“性无杂嗜”, 一生“笃志琴学”, “每以正琴为己任”。曾游历燕、齐、赵、魏、吴、楚,访遍知音之士,精细推敲各派琴谱达30年之久,著成了《五知斋琴谱》这一为琴界推崇备至的重要琴谱,然而未能即时出版。一直到54年以后,徐祺的儿子徐俊在安徽遇到了知音周鲁封,在周的帮助下,于康熙六十一年(1722)首次刊印。

  《五知斋琴谱》中所收32曲,除《澄鉴堂琴谱》中的21曲以外,兼收了金陵、吴、蜀各派琴曲十二操。有的琴曲如《墨子悲丝》《普庵咒》《秋塞吟》等,经过徐祺和他以后的广陵琴派各琴家的加工改造,已成为广陵琴派的传统名曲。

  虞山派徐上瀛已十分注重左手的走手音,广陵派琴家更是认为琴曲演奏必须“婉婉成吟”、“丝丝叶韵”,而这种谐婉的韵味又全靠指法的细微。为此,徐祺父子以毕生的精力,在《五知斋》中对指法作了极为完善、详尽的考订,对左手吟猱上下该至几徽几分,也一一注明,尤其是左手指法,极为细致。因此,与它谱相比,《五知斋》显得论断精严,指示全面。

  在抉取旧谱时,《五知斋》也不是一味照抄,沿袭自缚,而是匠心独运,赋予新意。虞山派对《五知斋》的影响是比较大的,但徐氏父子并不因循守旧,而是对原谱“添合始末,损益相加”,使其发展为具有独特风格的乐曲。比如《墨子悲丝》 一曲得自吴派,但“必用熟派作主,加以金陵之顿挫,蜀之险音,吴之含蓄,中、浙之绸缪,则尽得其旨而众妙归焉”。琴谱中类似的记载还有很多,从中我们可以看到广陵派正是以虞山派之清淡和雅为基础,继而融入吴派的婉转含蓄,金陵派的抑扬顿挫,蜀派之刚劲豪迈,中州派之高古端严,并最终形成跌宕细腻、恬逸洒脱的风格。

  又如《潇湘水云》一曲,题下虽注“熟派”,但经徐氏父子几十年的体悟修改,早已面目全非。该谱大大丰富了左手的指法,以虚带实,虚实相生,将作者眷念国事的怅惘之情寄寓在烟雾缭绕、云水奔腾的画景之中。结构上,由原10段至12段扩充为18段加一尾声。并采用了层层叠叠的结构布局。通过旋律由低而高的四次递升,给人逐层推进的感觉,加上15度的大跳,切分节奏的不断出现,商、羽多种调式的转换,以及滑音和滚拂的运用,增强了乐曲的气氛,使情绪的层层波涛,如江河流水,难以遏制。其他如《樵歌》《洞天春晓》等曲,经徐祺父子的创造性加工,也都意趣横生。

  3、吴灴及其《自远堂琴谱》

  随着《澄鉴堂琴谱》和《五知斋琴谱》的问世,广陵琴派在清乾隆、嘉庆年间进入了鼎盛时期。这一时期广陵琴派的主要代表人物是吴灴。

  吴灴(1719—1802),字仕伯,扬州仪征人,他曾师从徐锦堂,又常与徐祺之子徐俊游;因此吴灴基本上继承了广陵琴派徐常遇、徐祺两家琴学的精髓,而同时又有创新和发展。吴灴积平生之精力,编著了《自远堂琴谱》二卷,搜集了约90首琴曲,除《澄鉴堂琴谱》《五知斋琴谱》两书中的45曲外,还增收了《龙翔操》《梅花三弄》《幽兰》《天台引》等45个新曲。由于种种原因,这部书直到他84岁高龄时,才得以出版。

  吴灴平生对《律吕正义》《琴旨》等乐律学的著作很有研究,并将心得纳入自己的琴谱中,从而强调了以“三弦为宫”的方法,较好地解决了古琴的均调问题。在《自远堂琴谱》中,关于演奏的理论虽不多,但根据该书序、跋,可见其对广陵琴派演奏风格的影响之深。比如,他提出“曲传音节,传其神妙”的主张,为后世广陵琴派奠定了“音随意走,意与妙合”的艺术风格。他主张兼收南柔北刚之长,强调“吟猱立体为用”,促进了广陵琴派演奏指法向“跌宕多变,刚柔相济”的方向发展。

  吴灴只有两个弟子得其真传,一是释先机,一是颜夫人(真名不详),从而形成俗、释两派。俗家一派,由颜夫人传梅植之、姚仲虞、周璜、符南樵等。释家一派,则由释先机传释明辰、袁澄、释牧村、释逸梅、秦维瀚等。这其中最出色的是编纂《蕉庵琴谱》的琴家秦维瀚。

  4、秦维瀚及其《蕉庵琴谱》

  秦维瀚是清末广陵琴派的著名琴家。其“秉性冲淡,嗜古独深,弱冠即精琴理,迨年逾五十,朝夕不倦”。他曾师从问樵和尚学琴,尽得其传授。秦维瀚的学生何本祖说:“蕉庵之琴不求之于琴,因求之于性情,复求之于音律。”秦维瀚既继承了前人调气练指、审音辨律的要旨,又提出弹琴指法的处理要根据琴曲内容“分轻重之度,思缓急之宜”,从而为广陵琴派跌宕多变、绮丽细腻、刚柔相济、音韵并茂的艺术风格的形成,奠定了基础。

  秦维瀚于同治七年(1868)编成《蕉庵琴谱》四卷。书中收录了他平生孜孜不倦所练习的32首琴曲。由于这些琴曲师承有序,而且秦维瀚对它们也是深有体会,因此,《蕉庵琴谱》较真实地反映广陵琴派传统琴曲的面貌,如《樵歌》《渔歌》《墨子悲丝》《佩兰》《梅花三弄》《龙翔操》等。

  秦维瀚传授的俗、释两家的弟子很多,如:孙檀生、胡鉴、赵逸峰、何本祖、乔子衡、丁绥安、解石琴、王素、王耀先、徐卓卿及琴僧雨山、莲溪、皎然、普禅等。

  5、释空尘及其《枯木禅琴谱》

  释空尘,又号云间道人、云间上人。他曾先师从释牧村,后又师从秦维瀚的弟子赵逸峰、丁绥安和乔子衡等琴家学琴,“蒙其悉心指授,研究义理,三十年来,仅谙数曲”。其后诸师相继离世,空尘和尚遂携琴云游燕、齐、楚、越,遍访同道,“善琴者必谒之”。他在演奏上尤为注重“去杂除繁,体会吟猱,注意指法,一归音韵和平,谐声合节”。于清光绪十九年(1893)刊行了《枯木禅琴谱》八卷。

  这部琴谱共收录了32首琴曲,其中25首为广陵琴派传统琴曲,余下7首是空尘和尚以佛教梵音而创作的古琴曲,如《那罗法曲》《怀古曲》《枯木吟》《独鹤于飞》等。

  空尘认为,琴德和禅理互为表里,他潜心琴学的目的在于以琴喻禅,把琴学作为传授佛学的载体,故他不收俗家弟子学琴,他的弟子如释肇慈、印恒、起海、朱溶、钱镐龄、钱发荣、朱兆蓉、邵鼎等多为佛门弟子。因他不收俗家弟子,清末著名古琴家黄勉之为得广陵真传,曾暂入空门拜空尘和尚为师学琴。

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