网站首页 手机版 网站地图

当前位置: 主页 > 古琴 > 古琴百科 >

章华英论古琴琴道

更新时间:2020-09-22    来源/发布:乐器学习网    作者/编辑:章华英《古琴》

就学术角度而言,琴道是从本质上理解古琴。古琴之创制究属何为?操缦究为何事?古琴迥异于一般乐器,而琴乐也非一般音乐,操缦更非一般音乐演奏、供人欣赏娱乐而已。古琴书中每言“琴为载道之器。”《琴史》云:“夫琴者,闲邪复性乐道忘忧之器也。”《松弦馆琴谱》云:“琴之为道,和平玄解,出有入无,存乎其人,然后知道。”《诚一堂琴谱》云:“琴为圣乐,君子涵养中和之气,藉以修身理性,当以道言,非以艺言也。”《今虞琴刊·从现代音乐上论琴》云:“琴这个东西,说它是音乐可以,说它不是音乐也可以。因为向来弹琴的人,就不肯把琴看做一种艺术。说它是合乎道的,应该拿来修身理性、导养延年的。”《沙堰琴余》云:“以技艺视琴道,不识有道之器,不足怪也。习琴之士,徒欲娱耳目,自标高雅,夸示局外,博虚声,召侮慢,实可痛惜!”

“道”在中国传统文化中是一个内涵和外延都十分丰富的概念,在不同流派学说和文献中呈现出的“道”的概念是一个弹性的统一体。什么是道?道就是规律,就是方法,就是途径。既可以存在于普通百姓的开门七事中,也可以存在于文人雅士的书斋七事中。既可以操缦悟道,也可以瀹茶悟道,也可以躬耕悟道,也可以坐而论道。《中庸》所谓“道也者,不可须臾离也;可离,非道也”就是这个道理。禅宗里说,平常心即道。可见“道”原本是很平常的,无处不在,无事不显。“道”在哪里?就在泠泠七弦上,就在我们的生活里。道是东方哲学的根基和核心,是东方文化的精髓和皈旨。孔夫子曾感叹说:朝闻道,夕死可矣。可见道在历代贤哲心目中的崇高地位。

古琴虽然只是一种乐器,但从历史上看,从古琴的诞生到整个发展过程中,自始至终凝聚着先贤圣哲的人文精神。按朱长文《琴史》卷一的说法,尧舜禹汤、西周诸王均通琴道,以其为“法之一”,“当大章之作”,而且他们均有琴曲传世,尧之《神人畅》,舜之《思亲操》,禹之《襄陵操》,汤之《训畋操》,太王之《歧山操》,文王之《拘幽操》,武王之《克商操》,成王之《神凤操》,周公之《越裳操》等,其中大多一致流传至今。孔子等先哲更是终日不离琴瑟,喜怒哀乐、成败荣辱均可寄情于琴歌琴曲之中。琴既是先贤圣哲宣道治世的方式,更是他们抒怀传情的器具。在琴道中,无论上古时代的天人合一,还是后世所崇尚的“和”的精神都有最好的体现。操缦之士若无些许羲皇心地的向往,指下是不会有太古之音的,一味所谓音乐艺术,曰“琴器”可矣,离“琴道”则远。乐器之中,筝、笛、琵琶、二胡等类,皆不可称“道”,惟琴有“琴道”之名,原有其实。琴之为道,乃因琴中蕴有通往羲皇心地之道,初则抒发情志、调理性情,进则陶淑中和、进德修业,终可得逍遥物外之趣、达心通之境,默契太古之心而有庸常人生之超越。琴之为道,义实大哉!

简单地说,琴道就是对琴的觉悟,指在琴的弹奏中传达和深化琴人的生命体验,称作琴道。琴道是琴文化的核心,是具体的琴事实践过程,同时也是琴人自我完善、自我认识的过程。琴人通过品而悟道,这种过程就称作琴道。由此可见,琴道在很大程度上属于修证范畴,是要实修实证的,不仅要在“理”上认知,更要在“事”上修证,而非仅仅停留在认知或研究的层面#p#分页标题#e#上。中国的古琴在汉魏以来就已经被作为一种“以琴载道”的道器,而逐步脱离了单纯供娱乐赏玩的乐器技艺。在长期积累中形成了博大精深且独具华夏文化精神和道德理念的“琴道”内涵。古琴,在人们心目中早已被誉为一种睿智、文德的象征。在古琴的弹奏者中,自古到今有一个文人士大夫群落,形成了一个独有的“文人琴”传统,因此,古琴传达和深化的这一生命体验是和传统文化中儒、道、佛等各家思想共同陶铸出来的传统文人的生命体验息息相关的。因此琴以“道”名,其他乐器不以“道”名。明清时的琴道往往流传于文人雅士间,成为中国文化的一股清流。荷兰汉学家高罗佩有一句名言:琴乐是一条道路,通往智慧之路——道。古琴艺术在中国文化的人文价值里,它不只是一种音乐艺术,更是文人士大夫生命境界的表征。

最早关于“琴道”一词的记述是在东汉桓谭的《新论》中,专设“琴道”篇章,用以记述琴事。后代的有关记载就比较多见了,如历代琴谱、琴学、琴论以及诗词曲赋等。在我国古代,古琴艺术比一般音乐艺术有着更深厚的思想文化内涵,不仅可以修身养性,更可以思兼天下,正如朱长文《琴史》所谓的:“夫心者道也,琴者器也。本乎道则可以用于器,通乎心故可以应于琴……故君子之学于琴者,宜正心以审法,审法以察音。及其妙也,则音法可忘,道器冥感,其殆庶几矣。”蔡邕《琴操》、嵇康《琴赋》、薛易简《琴决》、朱权《神奇秘谱》、杨西峰《重修真传琴谱》、徐上瀛《大还阁琴谱》、祝凤喈《与古斋琴谱》等,都是将琴作为修身养性的“道器”来看待的,而非仅仅只是一件乐器。直至1937年的《今虞琴刊》里,仍有“琴道”一词出现。

在中国古人看来,古琴的琴道可以达到“通万物协四气”、“穷变化通神明”的形而上的层次。从古琴的琴制看。古琴看似简单,只有七弦十三徽,却蕴含着变化无穷的声调与音韵,概因为其本身乃先贤“观物取象”而造,内含许多哲理性的认识,各类琴书的“上古琴论”中对此多有论说。典型的有桓谭《新论》云:“昔神农氏继宓羲而王天下,上观法于天,下取法于地,近取诸身,远取诸物,于是始削桐为琴,练丝为弦,以通神明之德,合天地之和焉。”又云:“神农氏为琴七弦,足以通万物而考理乱也。”蔡邕《琴操》有更详细的解释:“昔伏羲氏作琴,所以御邪僻,防心淫,以修身理性,反其天真也。琴长三尺六寸六分,象三百六十日也;广六寸,象六合也。文上曰池,下曰岩。池,水也,言其平。下曰滨,滨,宾也,言其服也。前广后狭,象尊卑也。上圆下方,法天地也。五弦宫也,象五行也。大弦者,君也,宽和而温。小弦者,臣也,清廉而不乱。文王武王加二弦,合君臣恩也。宫为君,商为臣,角为民,微为事,羽为物。”这一思想与中国古典美学关于艺术“观物取象”、“立象尽意”主张是一致的,它也一直被历代琴家奉为圭泉。刘籍的《琴议篇》中云:“夫琴之五音者,宫、商、角、徵、羽也。宫象君,其声同。当与众同心,故曰同也。商象臣,其声行。君令臣行,故曰行也。角象民,其声从。君令臣行民从,故曰从也。徵象事,其声当。民从则事当,故曰当也。羽象物,其声繁。民从事当则物有繁殖,故曰繁也。是一舜作为五弦之琴,鼓《南风》而天下大治,此之谓也。”唐代隐士司马承祯的《素琴传》中继承了这种观点:“夫琴之制度,上隆象天,下平法地,中虚含无,外响应徽,徽有十三,其十二法六律六吕。其一处中者,元气之统,则一阴一阳之谓也。”这些思想都说明,在中国古人那里,古琴绝不只是一般的乐器,而是具有承载他们人生理想与信念、寄托他们心绪与情思,磨炼他们心性与意志,陶冶他们情操与品位等重要作用的“圣器”。#p#分页标题#e#

从琴道的社会功用看。除了与天地变化之“道”相通,与天地万物之“象”相类之外,琴道之所以受到古人的重视,还在于它具有与政通、致民和、维纲常的功能。汉人刘向在《说苑·修文》中有明确说明:“声音之道,与政通矣。宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物;五音乱则无法,无法之音:宫乱则荒,其君骄;商乱则陂,其宫怀;角乱则忧,其民怨,徵乱则衰,其事勤;羽乱则危,其财匮;五者皆乱,代相凌谓之慢,如此则国之灭亡无日矣。”乐声的正淫、有法与否关系到国家兴亡,故而要“兴雅乐,放郑声”,这是儒家传统乐论的重要观点。古琴音正声朴,五音清晰,变调严谨,适合体现这种“乐以载道”的主张。因为琴道的由来与天地万物相通,与人间政事人事相合,所以圣人君子借它来纳正禁邪、宣情理性、养气怡心、防心得意。从而使古琴由普通的乐器变成君子一日不可离的修身之器,使操琴不再是通常的艺术演奏,而成为君子养性悦心的悟道过程。历代学者与琴家对这一点多有论说,刘籍《琴议篇》云:“琴者,禁也。禁邪归正,以和人心。始乎伏羲,成于文武,形象天地,气包阴阳,神思幽深,声韵清越,雅而能畅,乐而不淫,扶正国风,翼赞王化。”扬雄《琴清英》中也认为:“昔者神农造琴,以定神禁淫嬖去邪,欲反其真者也。”后世的一些琴学或琴谱著述往往开宗明义,首先都要强调琴道的这个方面,以此来规范习琴者之心灵,保持琴德琴艺之高尚,如宋人朱长文《琴史》有:“夫琴者,闲邪复性乐道忘优之器也。”明人徐祺《五知斋琴谱》则云:“自古帝明王,所以正心、修身、齐家、治国、平天下者,咸赖琴之正音是资焉。然则琴之妙道岂小技也哉?而以艺视琴道者,则非矣!”清人程允基《诚一堂琴谈·传琴约》云:“琴为圣乐,君子涵养中和之气,藉以修身理性,当以道言,非以艺言也。”琴道的这种重要的社会功能是与审美感兴过程直接相连的。唐人薛易简《琴诀》云:“琴之为乐,可以观风教,可以摄心魂,可以辨喜怒,可以悦情思,可以静神虑,可以壮胆勇,可以绝尘俗,可以格鬼神,此琴之善者也。”

对影响琴道最多的,便是儒道释三家。儒家的思想核心是“中庸”,中庸的内涵是“和”。所以《中庸》里说:“中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”所以明人徐上瀛《溪山琴况》开篇即言道:“稽古至圣,心通造化,德协神人,理一身之性情,以理天下人之性情,于是制之为琴,其所首重者和也。”明人冷谦《琴声十六法》也说“和为五音之本,无过不及之谓也。”和不仅要求弦、指、音相合,更重要的是要与意相合,也就是《溪山琴况》里说的:“弦与指合,指与音合,音与意合,而和至。”这里的“意”就是气韵,而气韵的根本是儒家的“中庸”思想。可以说琴道的核心就是“和”。

道家倡导清静无为,所谓“道常无为,而无不为”,一切都应该遵循自然变化,不要进行任何人为改变。《老子》里说:“道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。”又言:“大音希声,大象无形,道隐无名。”这种大音希声的理念在庄子那里得到了充分的肯定和发挥,《庄子·齐物论》云:“女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而未闻天籁夫。”人籁尚有人为的成分在里面,地籁仅仅是“众窍”而已,只有天籁纯是自然之声,无相之音,是真正的“大音”。可见,道家思想对琴道意趣影响颇深。#p#分页标题#e#

至于佛家对琴道的影响,恐怕要数禅宗的影响最为广博和深刻了。成玉礀在《琴论》中说:“攻琴如参禅,岁月磨炼,瞥然有省,则无所不通,纵横妙用而尝若有余。”禅宗以“不立文字,直指心源”为标榜,讲求当下承当,脱落语言思维藩篱,也就是所谓的“顿悟”。所以六祖慧能大师在《坛经》里说:“我于忍和尚处,一闻言下便开悟,顿见真如本性。”顿悟是建立在岁月磨砺的基础上的,也是就“理人”和“修证”要结合。就琴道而言,没有数十年的操缦工夫,没有深厚的文化底蕴,没有高尚的道德操守,是很难探究中华琴道幽玄的,也就谈不上顿悟了。可以这样认为,禅宗是中华琴道的“弦外之音”。

本文标签

最新专题

更多相关

精彩专题

古琴名曲mp3试听与下载

[导读]这是经典古琴音乐专题,其中大多是音质较好的古琴名家作品,也有古琴爱好者演奏作品,所有音乐可免费在线试听与下载!古...阅读全文

古琴演奏视频欣赏

[导读]小编精选优秀的古琴演奏的视频,喜爱古琴的琴友不要错过,这些古琴演奏视频的盛宴。小编为方便广大古琴爱好者欣赏,将这...阅读全文

古琴名家档案及相关简介

[导读]小编收集古今古琴名家档案,组建成此古琴名家专题,和广大古琴爱好者一起认识著名的古琴家资料。古琴,又称琴、瑶琴、玉...阅读全文

李祥霆古琴视频教学(1-26)全集

  乐器学习网小编今天为广大古琴爱好者带来中国著名古琴演奏家李祥霆的古琴基础教程视频教学26课,该系列教程适合所有古琴爱...阅读全文

实用古琴视频教程精选

[导读]这是古琴视频教程专题,这些教程对于初学古琴或是自学古琴的网友有一定帮助!古琴有三种音,散音、泛音、按音,都非常安...阅读全文

古琴曲谱精选

[导读]你喜欢古琴吗?你会弹古琴吗?小编和大家分享我们精选的古琴曲谱;专题中包括:古琴练习曲谱、古琴入门谱、传世古琴谱、...阅读全文

关注热点

本站简介- 站内公告- 原创投稿- 广告服务- 版权声明- 联系我们- 手机访问- 举报入口
Copyright @ 2008-2018 乐器学习网 online services. Security support by yueqixuexi.com
举报信息框
举报